lunes, 30 de octubre de 2017

Interviewing Resistance: Queer Zines

Queer Zines is a blog about queer zines and books, plus other zines of interest, including calls for submissions, new zines, distros, zine fests and more.


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1. How did the idea of creating Queer Zines first cross your mind ? What is the ultimate purpose of editing political & artistic zines in general, & of Queer Zines in particular ?

I used to run a zine distro called The Alchemist's Closet, with a focus on queer, trans, feminist, punk and anarchist zines, for many years. It was a lot of fun working with different zine creators all over the world and maintaining relationships with them over the years.

When I became ill with CFS/ME (chronic fatigue syndrome/myalgic encephalomyelitis), I couldn't fulfill all the requirements of running a distro, like making copies and going to the post office throughout the week. I started Queer Zines so that I could keep promoting zines by queer artists and authors. I also promote other zines that I think queer people will like. 

A while back I also added a Facebook group, Queer Zines, at www.facebook.com/groups/queerzinesgroup/.

Queer Zines is a place to promote zines, learn about new zines, and find zines to submit to.



2. What are your demands for LGBTI mainstream, standard political activism as a radical rainbow folk in a liberal society ? What was your first approach to LGBTI political activism, both locally & online, like & how has the LGBTI movement changed your life (changes, new encounters & visions...) ?

I'm not sure if I live in a liberal society but hopefully it's trending toward a more liberalized view of social and romantic relationships. I believe in personal freedom, equality and peaceful relationships. At this point in human development, we actually have some good models for what those values look like in action. We know that people should have the freedom to make, maintain, or leave relationships. We know that people make better choices when they feel supported, safe, and like they have options in life. At the same time, as human beings, we consistently fail to supply these conditions to each other.

As queer people, we have been marginalized throughout much of history in many societies because we don't do what we're supposed to, and that makes people in power look bad. It threatens the different systems that are used to control people. People in general don't want to be controlled, so queer people have a lot in common with other people, including other marginalized people. Nobody wants to live their life under threat.

I would like to see mainstream LGBT+ activism engage in a substantial way with the issues of economic equality, poverty, citizenship and migration, racism and gender. We also have to connect to issues of healthcare access, trauma, and toxic masculinity. It isn't really the time for single-issue campaigns anymore.

My first exposure to LGBT+ activism was through the Human Rights Campaign and equal marriage rights. There were a lot of queer people who were just trying to survive, but marriage was being positioned as the answer to all of our problems. It isn't. A great deal of money was spent on equal marriage during a time when other LGBT+ resources almost disappeared. Now that equal marriage is finally the law, many of those resources are returning, and we can talk about these other issues more, like trans rights and safety and healthcare access.



3. How did you first realize you weren't straight and/or cisgender ? What would you tell a younger rainbow folk who realizes they aren't, surrounded by LGTBIphobic people in a cisheteropatriarchal world ? How would you try to give them hope, support, & even the will to fight this system ?


I was probably 14 or 15 when I realized I was queer. Probably the first thing that happened was that I realized I was attracted to a variety of gender expressions and genders,  but that I was particularly interested in androgyny and people who didn't express themselves in mainstream ways. As I went through adolescence I became more interested in gay and bisexual men and started to trend toward being interested almost exclusively in fantasizing about sex between men. 


As I was assigned female at birth, I didn't really have any way to process this. It was 2003, when things were very different, and I was not that aware of trans people existing. The only model I had was through books like Stone Butch Blues by Leslie Feinberg, which mostly described butch lesbian identity. However, I identified with it. I had a feminine romantic partner who identified as a boy, but who later found themselves as a woman. The way I felt about her was the same way Feinberg described feeling about femmes.

I was still very unsure that I could be trans and also gay, because I hadn't really heard of that. Late one night, listening to NPR on the radio in my car, I heard an interview with a gay trans man who said he wasn't able to find a romantic partner. I cried because I identified with him, so I felt like there was some kind of future for me, but also because I felt like I would have to give up love to have it. I think a lot of young trans people have felt this way.

I came out as gay and trans around age 16/17, and as nonbinary in my mid-twenties.
To young queer and trans people, I would say that it's really valuable to study your history and understand that people like you have always existed. It's important to study queer theory and feminism so that you can untangle yourself from your upbringing and the values that have been forced on you. If you don't confront these things they will eat at you from the inside.


Feed yourself with media that shows people like you, whether its mainstream media or online subcultures or zines. If you start feeling bad inside and invisible and alone, bring up some Youtube webseries or TV shows with queer characters.
Unfortunately, some people still hate and fear queer and trans people and you'll encounter them sometimes. You don't have to accept them or their views, and it's perfectly alright to cut them out of your life.


4. In your blog, virtual & local political activisms & movements intersect as you spread the word for local zine events & distros & for virtually-downloaded/bought zines at the same time. What've you learnt about both local & virtual political activisms & movements from running Queer Zines ? How do they complement each other ?

​I think local zine cultures are very important because they connect people to zines who might not otherwise know about them. The trouble with the internet is that it's very niche-oriented, so you have to know about things in order to find them. If someone doesn't know about zines, how will they find out about them?

Often, it's local zine cultures that connect new people to zines. I started out in Bangor, Maine with GG Irkalla (Up the Witchpunx/Radical Hope) printing paper zines and leaving them around town and selling them at punk shows. We didn't really ship out many zines or sell them online. A lot of people who found our zines were probably like, "What the fuck is this?" Sometimes I got hate mail (and I do mean actual mail) because of my zines.

Once I distributed zines in Burlington, VT and I got a letter that said, "We have enough of you faggots here already." I got letters that threatened to r*pe me or throw me off a bridge for being a feminist. Today, that kind of stuff happens online, but for most zinesters, their online zine scene is a very protected space. Homophobes don't usually go looking for zines to order from Etsy so they can write threatening emails about them. So in a way, that's good, and the internet has connected and protected zine culture so it can grow really exponentially again. Zines are huge these days!

On the other hand, it's maybe less organic and fewer people are being exposed to new ideas.



5. Zines are all about art, writing, & culture. But mostly, zines (at least the zines Queer Zines helps promote) are also about politizing art, writing, & culture. In a cisheteropatriarchal, capitalist society in which culture is monopolized by cisgender, straight upper class men, how do you think zines & their making & distribution & reading can provide women, poor folks & LGBTI folks with an opportunity to both spread their own words & art, to change what is produced and how it is produced & to support & consume a different kind of culture ?


Zines are really cool because they have a low barrier to entry. If you have access to a pen, paper and a copier, you can make a zine. If you have access to a computer and free word-processing software that can make a PDF, you can make a zine.

When something has a low barrier to entry, it will always open up the field to more diverse people and more marginalized people. We have a legacy media system in place where fewer and fewer companies own the publishing houses, newspapers, etc. The media elite are risk-averse, so anything that is too different is a risk. Diversity is not an asset in their world. They want to publish things that are a little bit different, but still marketable to the average person, with all of that person's biases and fears. If you want media that is really for marginalized people, you have to go to the margins.

I hesitate to agree that cis, straight, white men monopolize culture. I think they definitely have attempted to do so, but culture has always been produced by queers, people of color, and poor people. People in power seek out that culture and try to make money from it.



6. When talking about both oppression & political activism, disability, madness & neurodiversity are too often left out of the conversation even in leftist environments. However, your blog does help promote zines on these issues & the way they intersect with being LGBTI, & you are disabled yourself. Do you think zines are accessible enough already, for people who can be disabled in multiple ways ? How has disability, & its intersection with being LGBTI, shaped your life & your political activism ?

I think that people are becoming more aware about the need for accessibility. Zines are very small-scale productions and often the accessibility of a zine comes down to the choices and abilities of an individual person, the creator. So I don't want to criticize anyone for making zines that are not accessible, because we (zine creators) also deal with our own limitations.

One of the things that zine creators can do is to create both digital and print zines. Digital zines can contain text that can be read by a screen reader, which is a computer program that reads text from the screen. Image descriptions and clickable navigation are also good accessibility features for PDF and e-reader formats. Basically, the more formats and features you can offer, the better.

Zine creators can also make sure that their "call for submissions" contains complete image descriptions and transcriptions. That means, don't make your call for submissions just a picture of text on an image. If you want to use a picture of text, also provide a text transcription. This isn't just a disability issue, because those little images with text on top are really hard to read on small screens, like phones.

Cost is another accessibility issue. Keeping costs down, or offering sliding scale, is a great way to make sure more people can access the zine.

Being disabled has definitely changed my perspective on zines. I now see accessibility as more important. I've switched over to digital zines for the most part, through my project Cutlines Press (www.cutlinespress.com). As a chronically ill person, it's easier to create and distribute digital zines because it's less physically demanding. There is also often a lower start-up cost.

However, I believe there will always be a place for paper zines, as well. For some disabled people, paper zines are what is accessible. Variety is good.



7. Finally, let's talk a bit more about you. What are the details, the tools (spirituality, counterculture, art, reading, sport, writing, bonding with other folks, rainbow or not...) that help you stay alive & keep breathing, both trying to live a happier life & to at the same time fight the system, in such a cruel world that so often alienates us & keeps us from understanding our own needs & interests ?


I am queer and trans and disabled. All of these things are important. My queerness isn't just queerness, it's disabled queerness and trans queerness; so forth. As a result of living with multiple marginalized identities, I tend to take different things from different groups of people and communities; like, I may not feel entirely at home in a queer context when disability isn't mentioned, or visa versa. I get things that I need from various communities and people. I rely on friends and family who know all the different parts of me and have known me as a whole person.

I'm an abstract, mixed-media fine artist. I also love to write, and I've written some experimental and sci fi zines and short stories, like Handsome Boy Pilot and Future Benin. I love sci-fi as a genre because it's a great vector for exploring political, social and spiritual concepts all in one package. My project Cutlines Press (www.cutlinespress.com) is a place where my friends and I explore some of these ideas.

We have a really exciting digital zine coming out this September called Radical Hope, edited by GG Irkalla and Ezmyreldra Andrade.  It will explore antifascist witchcraft, gnostic anarchism, Queer survivalism, and radical economics. 

lunes, 16 de octubre de 2017

Entrevistando a la Resistencia: Javier Erro, autor de Saldremos de esta

En la sexta entrega de la sección Entrevistando a la Resistencia, en que entrevisto a activistas, artistas y, en la mayoría de los casos, ambas; os traigo una entrevista con Javier Erro, autor del libro Saldremos de esta: Guía de salud mental para el entorno de la persona en crisis (Facebook: Javier Erro).


1. ¿Qué te motivó a escribir el libro Saldremos de esta?

Lo que principalmente me motivó… o mejor, creo que es mejor explicar un poco el momento. Fue cuando empecé a trabajar como psicólogo, venía de los movimientos sociales, acostumbrado a aplicar una perspectiva crítica a todo lo que había a mi alrededor; al comenzar a trabajar como psicólogo, me planteo cómo aplicar esta perspectiva crítica a mi trabajo, que es donde pasaré mucho tiempo y donde podré plasmar una posible transformación social.
Me puse a buscar material pero, a pesar de encontrar análisis más o menos certeros, la mayoría se basaban en constructos teóricos, sesudos y con un lenguaje muy especializado para personas especializadas en lo revolucionario, o la revuelta. Lo que no habían eran propuestas prácticas y, además, se planteaba que después de la revolución social todos los sufrimientos psíquicos iban a desaparecer, que en mi opinión es una propuesta un tanto utópica.
Además personas cercanas empezaron a pedirme consejo y me puse a reflexionar como alguien que es parte del entorno de otras personas que han experimentado sufrimiento psíquico o como alguien que lo ha experimentado él mismo. Esto me sirvió para hacer un cúmulo, con mi saber (mi conocimiento profesional) y con las experiencias de otras personas que habían experimentado el sufrimiento psíquico.
¿Que por qué escribí esta guía? Porque, pese a formar parte de ciertos movimientos sociales que en principio intentan aplicar una perspectiva colectiva, me di cuenta de que había una ausencia de herramientas concretas, específicas, sin mucha teoría de por medio, desde una perspectiva colectiva para el sufrimiento psíquico.


2. En una sociedad en que los profesionales de la salud mental reproducen tan a menudo conductas dañinas para sus pacientes, llegando incluso a vulnerar sus derechos mediante prácticas como la medicación forzada o la contención mecánica ¿cuál crees que puede ser el papel de un psicólogo concienciado que intente cambiar algo aun trabajando dentro del sistema?

El sistema son muchas cosas al mismo tiempo. Aquí, en España, un sistema público y un sector más privado donde se pueden hacer otras cosas. También tenemos el sector de asociaciones, colectivos de activistas, Grupos de Apoyo Mutuo… en cada uno de estos territorios se pueden hacer diferentes cosas.
En el terreno público no tengo tanta información de primera mano, pero sí conozco casos de profesionales que intentan sumarse a campañas como la de “0 contenciones” y que se han visto presionados o ninguneados por jefes o compañeros. ¿Se puede hacer más dentro del sistema público? Ahí entramos en una polémica, preguntarnos si introducir por ejemplo un Grupo de Apoyo Mutuo dentro de las instituciones las mejora, o si anula esta propuesta al quitarle el elemento de alternativa.
En cuanto a las asociaciones, por ejemplo de familiares, muchas llevan a cabo un discurso biologicista tradicional y psiquiatrizado; además, a menudo reciben subvenciones por parte de farmacéuticas. Por otro lado tenemos colectivos más de base, como FlipasGAM en Madrid o GAMValencia aquí, que tratan de crear desde una perspectiva completamente horizontal alternativas a las instituciones. Para mí tienen una potencialidad que me parece impresionante, a muchos niveles, a nivel pragmático y a nivel de discurso, pues están aportando visiones nuevas que yo todavía no había visto.
Después quedaría el sector privado, donde yo me muevo ahora mismo, teniendo mi consulta. La verdad es que tienes un poquito más de libertad respecto al sistema público, institucional, pero estás limitado por factores como el económico; tienes que cobrar una cantidad de dinero que hace que no sea accesible para todo el mundo.
Así, en todos los sectores hay un montón de contradicciones. Pero ¿qué puede hacer un profesional en ese sentido? Creo que lo primero es repensar, replantearse en todos los sentidos. Replantearse el tema de los privilegios dentro de los tratamientos o las terapias, cómo los espacios sanitarios son lugares donde el profesional ejerce un poder, disfruta de una serie de privilegios lo quiera o no (que se traducen en una serie de opresiones para la persona con sufrimiento psíquico, todo micro, pero no por ser micro deja de ser importante).
Un ejemplo de un privilegio del psicólogo o psiquiatra es elegir qué lenguaje se va a utilizar, qué temas se van a hablar y qué temas no. El privilegio de poder ser crítico con su propio trabajo, cosa que la persona con sufrimiento psíquico no se suele poder permitir.
Yo creo que ese es el primer paso, y creo que dado el contexto actual en España de explosión de colectivos y activismos de salud mental, hay que esperar un poquito más antes de dar otro paso, ver qué sucede, reflexionando. Y dando paso al debate, que no se está dando ahora mismo dentro del contexto profesional.


3. En tu libro no se habla mayoritariamente de diagnósticos, sino de vivencias o dolencias. Para ti ¿cuál es la diferencia entre ambas etiquetas (pues ninguna deja de serlo)?

La primera diferencia es la de “quién nombra qué”. Los diagnósticos son nombres que hemos puesto, que ponemos los profesionales, a diferentes sufrimientos; y “sufrimientos” me parece un término más global, más válido incluso, que engloba algo que le puede pasar a muchas personas.
No es lo mismo decir que una persona está diagnosticada con un Trastorno de Ansiedad, o con Abuso de Sustancias, que decir que está experimentando un sufrimiento psíquico que le conlleva ansiedad, abuso de sustancias, o lo que sea. Si ya planteas que lo que la persona está pasando es por un sufrimiento psíquico, entonces la atención que le vas a dedicar va a ser completamente diferente; la forma en que vas a hablar con esa persona va a ser totalmente diferente.
Si una persona tiene un diagnóstico de depresión vas a ir directamente a tratar esos síntomas, mientras que si está experimentando un sufrimiento psíquico vas a tratar de hablar lo que le sucede, pues el sufrimiento debe ser compartido.
El diagnóstico ahora mismo es lo que es, pero tiene una historia detrás que marca lo que es; está atravesado por una historia, la historia de la psicopatología, una serie de discursos e ideologías más o menos conservadoras (generalmente bastante) que son las que han marcado que tengan que ser este tipo de clasificaciones tan cerradas y tan exclusivistas.
Una reflexión que no se hace sobre los diagnósticos y sobre, en general, la psicología y la psiquiatría, es una historia crítica (hay alguna excepción, como Rafael Huertas). Recoger esta historia crítica puede llevarnos a afilar mejor lo que tiene que ser o lo que tiene que dejar de ser este sistema de diagnóstico.
También me gustaría apuntar que no me gustaría ser yo quien plantee una alternativa sólida al sistema diagnóstico existente, porque entonces se podría convertir en otro nuevo sistema cerrado, con las mismas taras que lo que tenemos ahora mismo. Esta es una cuestión sobre la que yo creo que hay que reflexionar mucho, el tema de las escuelas terapéuticas, que muchas veces deciden o se auto-proclaman más liberadoras que lo que existe ahora mismo (proclamando que tienen una relación más horizontal con las personas o que promueven un cambio social). Yo no digo que esto no sea así, sino que pueden convertirse en la nueva hegemonía dentro de la salud mental, que hay que centrarse en reflexiones mucho más globales, como por ejemplo el término sufrimiento psíquico, el término horizontalidad, el término colectivo, el término social… también el feminismo, también el racismo, toda una serie de opresiones que se entrecruzan. En vez de hablar de psicoanálisis, Gestalt, psiquiatría comunitaria, psicología social, terapia narrativa o un montón de ejemplos.


4. Si acudiera a ti una persona “loca”, “enferma mental” o cómo queramos o quiera llamarse desesperada por encontrar comprensión y apoyo en un mundo que no promueve la auto-comprensión y los cuidados sino el seguir a ciegas las pautas dictadas por psiquiatras que demasiado a menudo nos tratan de forma impersonal ¿qué le dirías? ¿Cuál o cuáles serían tus consejos?

Ojalá lo supiera. A mí sí que me gusta el término “empoderamiento”. Suele haber una crítica, la gente suele decir “no me gusta el término pero lo voy a utilizar”, pero a mí me gusta: el poder existe, va a seguir existiendo, y es mejor tenerlo nosotros que no tenerlo.
Empoderarse puede ser encontrar la capacidad de criticar al profesional que te está tratando, sea psiquiatra, sea psicólogo o sea lo que sea; supone revalorizar esta perspectiva más colectiva, centrada en el entorno, partiendo de la base de que los trastornos no existen, que lo que existe es una sociedad con problemas para aceptar, encajar el sufrimiento psíquico; o que la persona sea capaz de acomodar, transformar su entorno para adaptarlo al sufrimiento psíquico que está pasando. Creo que es una perspectiva bastante interesante. Una transformación de lo que entendemos por cuidados colectivos y por cuidados institucionales, institucionalizados.
También recomendaría mucha auto-formación, pues estamos hablando de algo tan importante como la vida de esta persona, y todo lo que tenga que ver con auto-gestionar el conocimiento, incluso generarlo uno mismo, me parece también importante; y es algo que no se promueve.


5. En las presentaciones de tu libro y en los posteriores debates, habrás recibido todo tipo de críticas más o menos constructivas hacia su contenido. ¿Puedes compartir con nosotras alguna de las reflexiones que más te han aportado, así como alguna experiencia que te haya conmovido y emocionado?

Efectivamente, he recibido muchas críticas. En Barcelona recibí una, que me llamó la atención y con la que estoy más o menos de acuerdo, que consistía en que el libro no dejaba de aportar una perspectiva centrada en la persona; es decir, un poco individualista, lo cual es cierto. Y también me plantearon en ese mismo debate que en el libro no hablo de cuestiones meramente sociales, lo cual también es cierto. Pero cuándo yo escribí el libro mi objetivo no era proporcionar una herramienta a personas involucradas en movimientos sociales o políticos, sino proporcionar una herramienta a cualquier persona, aunque no estuviera involucrada en estos movimientos.
La perspectiva de hacer activismo solamente dentro del campo de los movimientos sociales es demasiado exclusiva, privilegiada también; y para mí la política, o el campo social, es más amplio y tiene que ver con la sociedad en general, no solo con que los movimientos sociales tengan herramientas privilegiadas a las que el resto de personas no tengan acceso.
Eso como crítica. Asumo la incoherencia, que también es política, soy consciente de ello.
En cuanto a experiencias emocionantes, afortunadamente algo impagable para mí ha sido que muchas personas se acercaban después de muchas charlas y me daban las gracias por haberlo escrito porque les había cambiado un poco la perspectiva. Más que por utilizar las herramientas concretas que yo sugiero en el libro, me han comentado que lo que les ha empoderado (puedo utilizar este término pues hace referencia a la perspectiva que doy, de que la persona puede cambiar su entorno, desde lo colectivo, no desde lo individual) es la perspectiva que les puede haber dado.
Entonces, para mí eso es emocionante, esos momentos han sido bastante bonito. Es lo único que me ha dado la sensación de que realmente he hecho algo que es útil y válido.
Concretamente, en Madrid una chica me regaló un libro (fue un intercambio por el mío) que había escrito. Un libro muy chulo, muy bonito, donde explicaba una época que pasó, una serie de delirios. Me pareció, aparte de ser un gesto precioso, el que me lo diera y la emoción que yo veía que ella sentía; algo impagable. 

jueves, 5 de octubre de 2017

Entrevistando a la Resistencia: Victoria Darling, fundadora de Trans Ethics

     En la quinta entrega de la sección Entrevistando a la Resistencia, en que entrevisto a activistas, artistas y, en la mayoría de casos, ambas; os traigo una entrevista con Victoria Darling, mujerista, escritora y activista trans discapacitada (https://twitter.com/TransEthics).
      


     1. Cuando me di cuenta por primera vez de que era trans, no había ninguna palabra para ello disponible para mí. Tenía 5 años y sabía que era una chica. Algún programa del corazón que vi 4 años más tarde me hizo darme cuenta de que *podía* cambiar mi género, pero habiendo nacido como “el único hijo varón de mi padre” me daba cuenta de que tenía un papel que debía representar, así que no podía decir nada, aunque quería. En el colegio me acosaban por ser demasiado “femenina” o “gay” y eso me causó un gran trauma.
A veces pienso que habría sido mejor salir del armario entonces (esto era MUCHO antes de que se considerase que estaba “de moda”), porque dudo que mis años de adolescencia pudieran haber sido peores.
Lo que tiene ser gay (o sino ser acusada de ser gay) es que nunca me atrajeron verdaderamente los tíos. Sí, me he acostado con unos cuantos, pero nunca me sentí bien haciéndolo, incluso después de la transición. Siempre me he sentido más cómoda con Mujeres (tanto cis como trans) y cuando se trata de estar en una relación duradera, ciertamente prefiero a las mujeres.
Ser trans no cambió esto, pero recibo mucho odio de feministas tránsfobas que solo nos ven a las mujeres trans como “hombres con vestidos” y han mentido sobre mí y me han acusado de querer “ocupar espacios de mujeres” simplemente para acostarme con lesbianas. En realidad con la primera lesbiana con la que tuve sexo yo todavía no estaba fuera del armario, y nos acostamos simplemente para fastidiar a mi ex-novia.


2. Seleccioné el término ‘mujerista’ –que fue acuñado por Alice Walker- porque una gran parte del feminismo ha sido blanqueada y excluyente. Lo que llamo “Feminismo Blanco” se ha convertido en una herramienta del sistema porque las Mujeres Negras y Trans son a menudo excluidas y utilizadas como chivo expiatorio. Ser mujerista implica que me dedico a deconstruir el patriarcado para conseguir la igualdad de raza, género, credo, y religión de forma que todas podamos ser iguales. Para mí el Feminismo Blanco simplemente lucha por conseguir la igualdad obteniendo la aprobación de los hombres cis hetero blancos que están en el poder.


3. Creo que el principal problema con el activismo LGBTQI es –a pesar del acrónimo unificador- que no muchas personas verdaderamente abogan por los derechos de las personas trans. He visto muchas veces cómo la Gay S.A. ha dejado de lado a las personas trans a cambio de puntos políticos. Los derechos trans eran originalmente parte del movimiento por el Matrimonio Igualitario, pero se abandonaron como objetivo temprano a causa de “escaso apoyo por parte de la propia comunidad” (palabras de HRC). Adicionalmente, muchas feministas radicales lesbianas excluyen a las mujeres trans y los hombres gais cis son de los peores a la hora de utilizar a las personas trans para conseguir sus propios fines.
Además, hay un gran problema con el hecho de que las mujeres trans sean incapaces de perdonarse unas a otras por transgresiones. Como comunidad, nos medimos las unas a las otras según raseros imposiblemente elevados. Una acción mal representada o malinterpretada tiene el potencial para ser increíblemente devastadora. He visto a amigas mutuas destrozarse las unas a las otras en Twitter por ese tipo de temas. Yo también he sido víctima de este doble rasero. A veces va incluso más allá. He visto a personas inventarse mentiras que son rápidamente creídas por aquellos que no tienen acceso a todos los detalles, y eso destruye completamente el sistema de apoyos de alguien.
Esta no es la forma en que nosotras las mujeres trans deberíamos estar tratándonos las unas a las otras, pero sucede. He intentado con todas mis fuerzas expandir la idea de perdonarnos unas a otras en una comunidad que está demasiado desgarrada por la traición accidental o intencionada. Me entristece.
Siendo ese el caso, hemos logrado un masivo progreso en la lucha por los derechos igualitarios. Todo esto está ahora en peligro de destrucción bajo la Administración de Trump. Temo que si no podemos dejar nuestras diferencias atrás, los derechos de todas las personas LGBTQI se habrán rescindido para cuando Trump deje la Casa Blanca.